sociology assignment in kannada

1st PUC Sociology Question Bank Chapter 5 Social Institutions in Kannada

Students can Download Sociology Chapter 5 Social Institutions Questions and Answers, Notes Pdf, 1st PUC Sociology Question Bank with Answers in Kannada helps you to revise the complete Karnataka State Board Syllabus and to clear all their doubts, score well in final exams.

Karnataka 1st PUC Sociology Question Bank Chapter 5 Social Institutions in Kannada

• kannadadeevige.in
• Privacy Policy
• Terms and Conditions
• DMCA POLICY

Sign up for Newsletter

Signup for our newsletter to get notified about sales and new products. Add any text here or remove it.

• 10th standard
• 9th standard
• 8th Standard
• 1st Standard
• 2nd standard
• 3rd Standard
• 4th standard
• 5th standard
• 6th Standard
• 7th Standard
• ವಿರುದ್ಧಾರ್ಥಕ ಶಬ್ದಗಳು
• ಕನ್ನಡ ವ್ಯಾಕರಣ
• ದೇಶ್ಯ-ಅನ್ಯದೇಶ್ಯಗಳು
• ಕನ್ನಡ ನಿಘಂಟು
• ಭೂಗೋಳ-ಸಾಮಾನ್ಯಜ್ಞಾನ
• ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸ-ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ
• ಕನ್ನಡ ಕವಿ, ಕಾವ್ಯನಾಮಗಳು
• Life Quotes

ದ್ವಿತೀಯ ಪಿ.ಯು.ಸಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಅಧ್ಯಾಯ-2 ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ ಹೊರಗುಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ನೋಟ್ಸ್‌

ದ್ವಿತೀಯ ಪಿ.ಯು.ಸಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಅಧ್ಯಾಯ-2 ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ ಹೊರಗುಳಿಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ, 2nd Puc Sociology Chapter 2 Notes in Kannada Pdf 2024 Kseeb Solution For Class 12 Sociology Chapter 2 Notes 2nd Puc Social Inequality, Exclusion and Inclusion in Kannada Notes Pdf

2nd Puc Sociology 2nd Chapter Notes in Kannada

I. ಒಂದು ಅಂಕದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು.

1 . ಜಾತಿ ಎಂಬ ಪದವು ಹೇಗೆ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ?

ಜಾತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸ್ಪಾನಿಷ್ / ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಭಾಷೆಗಳ ‘ ಕಾಸ್ಟಾ ‘ ( Casta ) ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದ್ದು , ಕಾಸ್ಟಾ ಎಂಬ ಪದವು ತಳಿ , ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ಅನುವಂಶೀಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ . ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಈ ಪದವನ್ನು ಭಾರತದ ಜಾತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಿದರು . ಜಾತಿ ಎಂಬ ಪದದ ಆಂಗ್ಲ ಭಾಷೆಯ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದವಾಗಿರುವ ಕಾಸ್ಟ್ ಎಂಬ ಪದವು ಕಾಸ್ಟಾ ಎಂಬ ಮೂಲ ಪದದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಾಗಿದೆ.

2. ಪಕ್ಕಾ ಆಹಾರ ಎಂದರೇನು ?

ಆಹಾರವನ್ನು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಕಚ್ಚಾ ಮತ್ತು ಪಕ್ಕಾ ಎಂಬುದಾಗಿ ವರ್ಗಿಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು . ನೀರನ್ನು ಬಳಸದೆ ಹಾಲು ಮತ್ತು ತುಪ್ಪಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಆಹಾರವು ಪಕ್ಕಾ ಆಹಾರ ಎಂಬುದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿತವಾಗಿತ್ತು .

3. ಕಚ್ಚಾ ಆಹಾರ ಎಂದರೇನು ?

ನೀರನ್ನು ಬಳಸಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ಕಚ್ಚಾ ಆಹಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು .

4. ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ .

ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ , ಕ್ಷತ್ರಿಯ , ವೈಶ್ಯ ಮತ್ತು ಶೂದ್ರ .

5. ಕರ್ನಾಟಕದ ಎರಡು ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ ,

ಕರ್ನಾಟಕದ ಎರಡು ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಗಳು ಲಿಂಗಾಯಿತ ಮತ್ತು ಒಕ್ಕಲಿಗರು .

6 . ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದವರು ಯಾರು ?

ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ವರ್ಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಸೈಮನ್ ಆಯೋಗವು 1928 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮ ಬಾರಿಗೆ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು .

7 . ಹರಿಜನ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದವರು ಯಾರು ?

ದೇವರ ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧೀಜಿಯವರು ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯವರನ್ನು ಮಕ್ಕಳು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹರಿಜನ ಎಂದು ಕರೆದು , ಈ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು .

8. ದಕ್ಷಿಣ ವಲಯದ ಯಾವುದಾದರೂ ಎರಡು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ .

ದಕ್ಷಿಣ ವಲಯದ ಬುಡಕಟ್ಟಿನವರು ಭಾರತದ ಮೂಲ ನಿವಾಸಿಗಳಾಗಿದ್ದು , ದ್ರಾವಿಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನಾಡುತ್ತಾರೆ . ಅನೇಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿವೆ . ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವು ಕಾಡು ಕುರುಬ , ಜೇನು ಕುರುಬ , ಹಕ್ಕಿಪಿಕ್ಕಿ , ಸೋಲಿಗ ಇತ್ಯಾದಿ .

9. ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದವರು ಯಾರು ?

ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದವರು ಜೆ.ಎಚ್ . ಹಟನ್ ಮತ್ತು ವೆರಿಯರ್ ಎಲ್ಟಿನ್ .

10. ಪಂಚಶೀಲ ತತ್ವದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಯಾರು ?

ಪಂಚಶೀಲ ತತ್ವದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು .

11. ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರವು ನೇಮಿಸಿದ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳ ಆಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ .

ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರವು ನೇಮಿಸಿದ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳ ಆಯೋಗಗಳು ಕಾಲೇಲ್ಕರ್ ಮತ್ತು ಮಂಡಲ್ ಆಯೋಗಗಳು.

12. ಪ್ರಬಲಜಾತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದವರು ಯಾರು ?

ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದವರು ಎಂ.ಎನ್ . ಶ್ರೀನಿವಾಸ್ .

13. ಬುಡಕಟ್ಟನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಿಸಿ .

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಿಸಲಾಗಿರುವಂತೆ ‘ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ , ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷೆಯನ್ನಾಡುವ , ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ಏಕೀಕೃತವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮೂಹವೇ ಬುಡಕಟ್ಟು .

14. ಭಾರತದ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ .

ಭಾರತದ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳು

( i ) ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳು

( ii ) ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಪಂಗಡಗಳು ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು

( iii ) ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳು

15 , ಲಿಂಗತ್ವ ಎಂದರೇನು ?

ಲಿಂಗತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಹಾಗೂ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧಾರಿತವಾಗುವಂಥದು . ಲಿಂಗತ್ವವು ಪುರುಷತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಕುರಿತಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ .

II . ಎರಡು ಅಂಕಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು :

16. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಸಿ .

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಮಾರ್ಗಗಳ ಅಸಮಾನ ಹಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ . ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜದಲ್ಲೂ ಎಲ್ಲರೂ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಾದ ಹಣ , ಆಸ್ತಿ , ಶಿಕ್ಷಣ , ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ . ಸಮಾಜದಲ್ಲಿರುವ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ( ಅಂದರೆ ಕೆಲವರು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರೆ ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಕಡಿಮೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದಿರುತ್ತಾರೆ ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ .

17. ಜಾತಿಯ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸಿ .

‘ ಜಾತಿ’ಯನ್ನು ಅನೇಕರು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖಿಸಿದ್ದಾರೆ . ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖರು ಹರ್ಬಟ್್ರ ರಿಸ್ತೇ , ಎಸ್.ವಿ. ಕೇತ್ಕರ್ , ಎಸ್.ಸಿ.ದುಬೆ ಮತ್ತು ಎಂ.ಎನ್ . ಶ್ರೀನಿವಾಸ್ , ಹರ್ಬಟ್್ರ ರಿಸ್ತೇಯವರ ಪ್ರಕಾರ ಜಾತಿ ಎಂಬುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರು , ಪುರಾಣ ಪುರುಷನೊಬ್ಬನ ಮೂಲವುಳ್ಳ ವಂಶಾವಳಿಯ ಆಧಾರ , ಒಂದೇ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಏಕರೂಪಿ ಸಮುದಾಯ ‘ ಎಂದಿದ್ದಾರೆ .

18. ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಎರಡು ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿ .

ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯವರ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಮೂರು ಭಾಗವಾಗಿ ವರ್ಗಿಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ . ಅವುಗಳು

( i ) ಸಾಮಾಜಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು ( Social disabilities )

( ii ) ಆರ್ಥಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು ( Economic disabilities ) ( iii ) ಧಾರ್ಮಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು ( Religious disabilities )

1 ) ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೌಲಭ್ಯಗಳಾದ ಬಾವಿಗಳು , ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ನಿರಾಕರಣೆ ಅಥವಾ ಸೀಮಿತ ಅವಕಾಶಗಳು .

2 ) ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯವರ ಮನೆಗಳ ಹತ್ತಿರದ ರಸ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಸಂಚಾರ ನಿಷಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು .

19 , ಸ್ಟಾಂಗೀಕರಣದ ನೀತಿಯ ಅರ್ಥವೇನು ?

ಠಕ್ಕರ್ ಬಾಪಾ , ಜಿ.ಎಸ್.ಘುರ್ಯೆ , ಕೆಲವು ಸ್ವಯಂ ಸೇವಾ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಶನರಿಗಳು ಸ್ವಾಂಗೀಕರಣ ನೀತಿಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ . ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹಗಳು ಕ್ರೈಸ್ತ ಅಥವಾ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಾಂಗೀಕರಣಗೊಳ್ಳಬೇಕೆನ್ನುವುದು ಈ ನೀತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ . ಠಕ್ಕರ್ ಬಾಪಾರವರ ಪ್ರಕಾರ ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರ ದೊರೆಯಬಹುದಾಗಿದೆ . ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹದವರು ಮುಂದುವರಿದ ಸಮುದಾಯಗಳ ಭಾಗವಾಗುವುದು ಹಾಗೂ ಅವರಿಗೆ ದೊರೆತ ಸೌಲಭ್ಯಗಳ ಸಮಾನ ಪಾಲು ಪಡೆದು ಸಾಮಾಜಿಕ , ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲೂ ಸಮಾನತೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ .

20. ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಾದ ಎರಡು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿ .

ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಾದ ಎರಡು ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಯಾವುವೆಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು , ಆಗ ಬ್ರಿಟಿಷರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಬದಲಾವಣೆಯಾಯಿತು . ಅವುಗಳು .

i ) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಚಯ .

ii ) ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು .

21. ಯಾವುದಾದರೂ ಎರಡು ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಣಾ ಆಂದೋಲನಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿ .

ಬ್ರಿಟಿಷರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಂದವು . ವರ್ಗರಹಿತವಾದ ಮತ್ತು ಜಾತಿಮುಕ್ತವಾದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊ ೦ ದಿತ್ತು . ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಆಂದೋಲನಗಳೆಂದರೆ

ಎ ) ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜ ಚಳುವಳಿ

ಬಿ ) ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಮಾಜ

ಸಿ ) ಆರ್ಯ ಸಮಾಜ

ಡಿ ) ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಿಷನ್

ಇ ) ಅನಿಬೆಸೆಂಟರ ಥಿಯಾಸಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿ

ಎಫ್ ) ಮಹರ್ಷಿ ಅರವಿಂದ ಘೋಷರ ಡಿವೈನ್‌ ಲೈಫ್ ಸೊಸೈಟಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು .

22. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ( ಹೊರಗುಳಿಯುವಿಕೆ ) ಎಂದರೇನು ?

ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ರೀತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಹೊರಗುಳಿಯುವಿಕೆ ಅಥವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ . ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಮೂಹಗಳಿಗೆ , ಬಹು ಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ದೊರೆಯುವಂತಹ ಕೆಲವು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಲಭಿಸದಂತೆ ಮಾಡುವುದು . ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೇಲ್ದಾತಿಯ ಹಿಂದೂಗಳು ದಲಿತರಿಗೆ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದ್ದರು . ಅದೇ ರೀತಿ ಕೆಲಸ ದೊರಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲತೆ , ಹಲವು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸದಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಇವೆಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೊರಗುಳಿಸುವಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ . ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ .

23. ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಎಂದರೇನು ?

ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು . ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಭಾಗಿತ್ವ . ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಅವಕಾಶ , ಯಾವ ನಿರ್ಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೊರಗುಳಿಯುವಿಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾದುದು ಎಂಬುದಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಿ , ಅರ್ಥೈಸ ಬಹುದಾಗಿದೆ . ಇನ್ನೊಂದು ವಿಧದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಅಸಮಾನತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುವುದು .

24. ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿ .

ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳು ಕಾರಣವಾಗಿವೆ . ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಹೀಗಿವೆ :

( i ) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಚಯ : ಏಕರೂಪದ ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಜಾರಿಯಿಂದಾಗಿ ಎಲ್ಲರೂ ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಸಮಾನರು ಎಂಬ ನೀತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು .

( ii ) ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ : ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕರು ಜಾತಿ ಮುಕ್ತವಾದ ಹಾಗೂ ವರ್ಗರಹಿತವಾದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿತ್ತು .

25. ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಯ ಎರಡು ನಿರ್ಧಾರಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿ .

ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಯ ಎರಡು ನಿರ್ಧಾರಕ ಅಂಶಗಳು ಎಂ.ಎಸ್ . ಶ್ರೀನಿವಾಸರು ಹೇಳುವಂತೆ ಇವರು ಇತರ ಜಾತಿಗಳಿಗಿಂತ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಬಲ ಹೊಂದಿರುವ , ಆರ್ಥಿಕ ಹಾಗೂ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾತಿ ಏಣಿ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂತಸ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಯಾಗಿದೆ .

26. ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯವರ ಎರಡು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿ .

ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯವರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹಲವಾರು . ಅವುಗಳಲ್ಲಿ

( i ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

( ii ) ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

( ii ) ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

ಅ ) ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೌಲಭ್ಯಗಳಾದ ಬಾವಿಗಳು , ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ನಿರಾಕರಣೆ ಅಥವಾ ಸೀಮಿತ ಅವಕಾಶಗಳು .

ಆ ) ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯವರನ್ನು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ , ಅವರಿಗೆ ವೇದಗಳ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷಿದ್ಧಗೊಳಿಸಿತ್ತು ಹಾಗೂ ಅವರು ಸನ್ಯಾಸತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತಿರಲಿಲ್ಲ .

27. ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರ ಮೂರು ವಲಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿ .

ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ . ಭಾರತದ ಉದ್ದಗಲಕ್ಕೂ ಪಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ . ಭಾರತೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹವನ್ನು ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರೀಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗಿಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ . ಅವುಗಳು –

( i ) ಉತ್ತರ ಹಾಗೂ ಈಶಾನ್ಯ ವಲಯ

( ii ) ಮಧ್ಯ ವಲಯ

( iii ) ದಕ್ಷಿಣ ವಲಯ

28. ಭಾರತೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರ ಯಾವುದಾದರೂ ಎರಡು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿ .

ಭಾರತದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹಗಳು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹೀಗಿವೆ .

(i) ಪ್ರಮುಖ ವಾಹಿನಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದುದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಗತಿಯ ಅವಕಾಶಗಳು ದೊರೆಯದೆ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಯಿತು .

( ii ) ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರ ಭೂಮಿ ಅನ್ಯರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆ . ಇತ್ಯಾದಿ .

29 , ಬುಡಕಟ್ಟು ಕಲ್ಯಾಣದ ಮೂರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿ.

ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮೂರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅನ್ವಯಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಬಗೆಹರಿಸುವ ಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ . ಆ ಮೂರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು

( i ) ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನೀತಿ

( ii ) ಸ್ವಾಂಗೀಕರಣ ನೀತಿ ಮತ್ತು

( iii ) ಐಕ್ಯತೆಯ ನೀತಿ

30. ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಎರಡು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿ .

ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರ್ತಿಸಲು ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳ ಆಯೋಗವು ಕೆಳಕಂಡ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಬಳಸಿತ್ತು ಅವು –

( i ) ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾತಿ ಏಣಿಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು

( ii ) ಸರ್ಕಾರಿ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ .

31. ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಲಿಂಗತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಿಸಿ .

ಲಿಂಗವು ಜೈವಿಕವಾದುದು ಆದರೆ ಲಿಂಗತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಹಾಗೂ ವಾನ ಸಿಕವಾಗಿ ಜೈವಿಕವಾದ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿತವಾಗುವಂಥದು . ಶಾರೀರಿಕವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀ ಅಥವಾ ಪುರುಷ ಲಿಂಗವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ .

ಲಿಂಗತ್ವವು ಪುರುಷತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಕುರಿತಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ .

32. ಟೈಫೆಡ್ ( TRIFED ) ನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿ .

TRIFED ಎಂದರೆ The Tribal Co – operative Marketing development Federation of India Ltd. ( Limited ) , ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹಗಳ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಮಾರಾಟಕ್ಕಾಗಿ ‘ ಭಾರತೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಹಕಾರಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಒಕ್ಕೂಟ’ವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು .

III . ಐದು ಅಂಕಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು :

33. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ( ಹೊರಗುಳಿಯುವಿಕೆ ) ವಿವರಿಸಿ .

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಮಾರ್ಗಗಳ ಅಸಮಾನ ಹಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ . ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜದಲ್ಲೂ ಎಲ್ಲರೂ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಾದ ಹಣ , ಆಸ್ತಿ , ಶಿಕ್ಷಣ , ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ . ಸಮಾಜದಲ್ಲಿರುವ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ( ಅಂದರೆ ಕೆಲವರು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರೆ ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಕಡಿಮೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದಿರುತ್ತಾರೆ ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ . ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ರೀತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಹೊರಗುಳಿಯುವಿಕೆ ಅಥವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ . ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಮೂಹಗಳಿಗೆ , ಬಹು ಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ದೊರೆಯುವಂತಹ ಕೆಲವು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಲಭಿಸದಂತೆ ಮಾಡುವುದು .

ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೇಲ್ದಾತಿಯ ಹಿಂದೂಗಳು ದಲಿತರಿಗೆ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದ್ದರು . ಅದೇ ರೀತಿ ಕೆಲಸ ದೊರಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲತೆ , ಹಲವು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸದಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಇವೆಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೊರಗುಳಿಸುವಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ . ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ .

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ . ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು . ಕೆಲವರು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಭೆ ಹೊಂದಿದವರಾಗಿರ ಬಹುದು ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಅಂತಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದಿಂದ ಪಡೆದಿರಬಹುದು . ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯು ಆಂತರಿಕವಾದ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವಂಥದ್ದಲ್ಲ ಅದನ್ನು ಸಮಾಜವೇ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ . ಲಿಂಗ , ಧರ್ಮ , ಜನಾಂಗ , ಭಾಷೆ , ಜಾತಿ ಮತ್ತು ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರು ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಹೊರಗುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ . ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೊರಗುಳಿಯುವಿಕೆಯು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾದುದಾಗಿದೆ . ಅಂದರೆ ಹೊರಗೂಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟವರ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಅವರನ್ನು ಹೊರಗುಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ . ಅವರಿಗುಂಟಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಾರತಮ್ಯದ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಅವಮಾನಕರ ವರ್ತನೆಗಳು ಅವರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ .

ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಯಿಂದ ಅಂತಹವರು ಅವಕಾಶಗಳಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ . ಮೂಲಭೂತ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದುಕಿಗೆ ತೀರಾ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುವ ಶಿಕ್ಷಣ , ಆರೋಗ್ಯ , ಸಂಪರ್ಕ ಸಾರಿಗೆ , ಭದ್ರತೆ , ಕಾನೂನಿನ ರಕ್ಷಣೆ ಮುಂತಾದವುಗಳೂ ಸಹ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ದೊರೆಯುವುದಿಲ್ಲ . ಈ ಕ್ರಿಯೆ ಅನುದ್ದೇಶದಿಂದ ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಆಗಿರುವುದಲ್ಲ . ಕೆಲವು ಗುಂಪು ಅಥವಾ ಸಮೂಹಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಎಂಬಂತೆ ಅದು ಅಂತನಿರ್ಮಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ . ಅವರ ಇಷ್ಟಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಬಗೆಯ ಅನರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೊರಿಸಲಾಗಿದೆ . ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ ಅಥವಾ ಅಸಮಾನತೆಯು ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಹೊರಗುಳಿಸುತ್ತಾರೆ . ಈ ರೀತಿಯ ಕ್ರಮ

ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಮಾಡಿ ಅವರನ್ನು ಸಮಾಜದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಸುವ ಪರಿಪಾಠ ನಡೆದು ಬಂದಿದೆ . ಇದು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅನೇಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೌರ್ವಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು .

34. ಬ್ರಿಟಿಷರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಾತಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ .

ಬ್ರಿಟಿಷರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಹೀಗಿವೆ . ಬ್ರಿಟಿಷರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಮೂನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತಂದರು . ಅವರು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ವಿವಿಧ ನೀತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಬದಲಾವಣೆ ಕಂಡುಬಂದಿತು . ಅದನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ .

1. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಚಯ .

2. ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ .

3. ಆಂಗ್ಲ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಭಾವ .

4. ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವ

5 . ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳುವಳಿಯ ಪ್ರಭಾವ .

6. ಔದ್ಯೋಗೀಕರಣದ ಮತ್ತು ನಗರೀಕರಣದ ಪ್ರಭಾವ .

1. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಚಯ . ಏಕರೂಪದ ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಜಾರಿಯಿಂದಾಗಿ ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳತೊಡಗಿತು . ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನರೆಂಬ ನೀತಿ ಜಾರಿಗೆ ಬಂದಿತು . ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸತೊಡಗಿತು . ಇದರಿಂದ ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮೊದಲಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳತೊಡಗಿದವು . ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ತಂದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಕಾನೂನುಗಳೆಂದರೆ

ಎ ) ಜಾತಿ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳ ನಿವಾರಣಾ ಕಾನೂನು 1850 : ಈ ಕಾನೂನು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಜಾತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲ ಅನಿಷ್ಠ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನಾಗರಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು .

ಬಿ ) ಹಿಂದೂ ವಿಧವಾ ಪುನರ್‌ವಿವಾಹ ಕಾಯಿದೆ -1856 : ಈ ಕಾನೂನು ವಿಧವೆಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇದ್ದ ಕೆಲವು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ತೆಗೆದು ಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರು ಮನರ್ ವಿವಾಹವಾಗುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿತು .

ಸಿ ) 1972 ರ ವಿಶೇಷ ವಿವಾಹ ಕಾಯಿದೆ : ವಿವಾಹವನ್ನು ಒಂದು ನಾಗರಿಕ ಕರಾರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ , ಅಂತರ್ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಧಮೀ್ರಯ ವಿವಾಹವನ್ನು ಕಾನೂನು ಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿತು .

ಡಿ ) ಇತರ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳು : ಸರ್ಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಅನುದಾನಿತ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು . ಯಾವುದೇ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ನೀಡದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಅನುದಾನವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು . ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮುಕ್ತ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ಮಾಂಟೆಗೋ – ಚಿಲ್ಡ್ ಫೋರ್ಡ್ ಸುಧಾರಣಾ ಸಮಿತಿಯು ಶೋಷಿತ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಹಾಗೂ ಶಾಸನಾತ್ಮಕ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ನೀಡುವ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು .

2. ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಣಾ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಜಾತಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಪುನರ್ ರಚನೆಯ ಹೊಂದಿದ್ದವು .

3. ಆಂಗ್ಲ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೆಳಜಾತಿಯವರು ತಮ್ಮಗೆ ಒದಗಿದ ಹೊಸ ಬಗೆಯ ಉದ್ಯೋಗಾವಕಾಶವನ್ನು ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಗೆ ಬರತೊಡಗಿದರು .

4. ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗದ ಜನರು ಹೊಸ ಬಗೆಯ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು . ಇದರಿಂದ ಜಾತಿಯ ಸ್ಥಾನವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳತೊಡಗಿತು .

5. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳುವಳಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಜನರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಭಾವ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿ ಸಂಘಟಿತರಾಗ ತೊಡಗಿದರು . ಆಗ ಅವರಿಗೆ ಜಾತಿಬೇಧ ಅಡ್ಡವಾಗಲಿಲ್ಲ . ಇದರಿಂದ ಜಾತಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಕ್ರಮೇಣ ದುರ್ಬಲವಾಗತೊಡಗಿತು .

6. ಔದ್ಯೋಗಿಕರಣ ಮತ್ತು ನಗರೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳ ಜನರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಉಂಟಾಯಿತು . ಸಹಭೋಜನದ ಮೇಲಿದ್ದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗತೊಡಗಿದವು . ಕಿಂಗ್‌ ಡೇವಿಸ್‌ರವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಂತೆ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತಿಯ ಆಚರಣೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿ , ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮೂಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು . ಈ ರೀತಿ ಬ್ರಿಟಿಷರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಾಯಿತು .

35. ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಯ ನಿರ್ಧಾರಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ .

ಎಂ.ಎನ್ . ಶ್ರೀನಿವಾಸ್‌ರವರು ಪರಿಚಯಿಸಿರುವ ‘ ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿ’ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಜಾತೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ . ಭಾರತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡು ಬರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಬಲಗಳು ಏಕಪ್ರಕಾರವಾಗಿಲ್ಲ . ಕೆಲವು ಜಾತಿಗಳು ಸಂಘಟಿತವಾಗಿದ್ದರೆ , ಇನ್ನು ಕೆಲವು ಜಾತಿಗಳು ಅಸಂಘಟಿತವಾಗಿವೆ . ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಬಲ ಹೊಂದಿರುವ , ಆರ್ಥಿಕ ಹಾಗೂ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾತಿ ಏಣಿಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂತಸ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಾತಿಯು ‘ ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿ ‘ ಯಾಗಿದೆ .

ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಯ ನಿರ್ಧಾರಕ ಅಂಶಗಳು :

ಎ ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದ ಜಮೀನಿನ ಒಡೆತನ , ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿದ ಜಾತಿಯು ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿ ಎಂದು ಗುರ್ತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ . ಇಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ಜಾತಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸುಶಿಕ್ಷಿತರ ಸಂಖ್ಯೆ , ಉನ್ನತ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರ ಸಂಖ್ಯೆಗಳೂ ಕೂಡ ಜಾತಿಯೊಂದಕ್ಕೆ ಪ್ರಬಲಜಾತಿಯ ಅಂತಸ್ತನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಂಶಗಳಾಗುತ್ತವೆ . ಗ್ರಾಮವೊಂದರಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಗಳಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಯು ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಬಹುದು .

ಬಿ ) ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಹಂಚಿಕೆ Distribution of Dominance : ಗ್ರಾಮವೊಂದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲದ ವಿವಿಧ ಮೂಲಾಂಶಗಳು ವಿವಿಧ ಜಾತಿಯವರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಹಂಚಿ ಹೋಗಿರಬಹುದು . ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಒಂದು ಜಾತಿಯು ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಇನ್ನುಳಿದ ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಬಲ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು . ಅದೇ ರೀತಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉನ್ನತ ಅಂತಸ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಜಾತಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸಿರಿತನವಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು . ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಜಾತಿಯು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲೂ ಕೂಡಾ ಸಮರ್ಥವಾಗಬಹುದು .

ಸಿ ) ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯವಲ್ಲ ( Dominance is not purely a local Phenomenon ) ಎಂ.ಎನ್ . ಶ್ರೀನಿವಾಸರ ಪ್ರಕಾರ ಗ್ರಾಮೀಣ ಭಾರತದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯವಲ್ಲ . ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜಾತಿಯೊಂದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಕುಟುಂಬಗಳು ಮಾತ್ರ ಇರಬಹುದಾದರೂ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಜಾತಿಯು ನಿರ್ಧಾರಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರಬಹುದು . ಈ ಕುಟುಂಬಗಳ ಸದಸ್ಯರು ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ತಮ್ಮ ಜಾತಿಯ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಜಾಲ ಹೊಂದಿರಬಹುದು .

ಡಿ ) ಜಾತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತಿರುವ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳು ( New Factors affecting Dominance of Caste ) ಎಂ.ಎನ್ . ಶ್ರೀನಿವಾಸರ ಪ್ರಕಾರ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ , ಆಡಳಿತ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗಾವಕಾಶಗಳು ಮತ್ತು ನಗರ ಮೂಲದ ಆದಾಯಗಳೂ ಕೂಡ ಗ್ರಾಮಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾತಿ ಸಮೂಹಗಳ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ . ಇವೆಲ್ಲಾ ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಇರುವ ನಿರ್ಧಾರಕ ಅಂಶಗಳು ,

36 , ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ .

ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ( Changing Concert ofTribe ) ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ .

ಎ ) ಸಮರೂಪಿ , ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಘಟಕವಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ( Tribes as a Homogeneous and Self contained Unit ) ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರನ್ನು ದೇಶದ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ . ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಇವರನ್ನು ‘ ಆದಿವಾಸಿಗಳು ‘ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ . ವೇದಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭರತ , ಭಿಲ್ , ಕೊಲ್ಲ , ಕಿರಾತ , ಮತ್ತ್ವ , ಕಿನ್ನರ , ನಿಷಾಧ ಎಂಬ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಪ್ರಸ್ತಾಪವಿದೆ . ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಸಮರೂಪಿಯಾದ ಮತ್ತು ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾದ ಘಟಕಗಳಾಗಿದ್ದವು . ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಾರತಮ್ಯಗಳಿರಲಿಲ್ಲ . ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು , ಗಣರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರಸೊತ್ತಿಗೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಾಂಧವ್ಯ ಹೊಂದಿರುತ್ತಿದ್ದರು . ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬುಡಕಟ್ಟೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಿತ್ತು . ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮಿತಿಗಳು ಶಾಸನಾತ್ಮಕ , ನ್ಯಾಯಸಂಬಂಧಿತ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಿದ್ದವು .

ಬಿ ) ರಾಜಕೀಯ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ( Tribe as a Political Unit ) ರೋಮನ್ನರಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಒಂದು ರಾಜಕೀಯ ವಿಭಾಗವಾಗಿತ್ತು . ಹಲವಾರು ಕುಲಗಳನ್ನೊಳಗೊಂಡ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು ಸೇರಿದ ಒಂದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ರಾಜಕೀಯ ಘಟಕವಾಗಿತ್ತು . ತನ್ನ ಜನರ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣ ಹೊಂದಿದ ಕ್ಷೇತ್ರೀಯ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿತ್ತು . ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಆಡಳಿತವಿರುವ ಬುಡಕಟ್ಟನ್ನು ಆ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೇ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು . ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಭಾರತ ಎಂಬ ಹೆಸರು ‘ ಭರತ ‘ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಬಂದಿರಬಹುದೆನ್ನಲಾಗಿದೆ . ಅಂತೆಯೇ ಮಿಝೇರಾಂ , ನಾಗಾಲ್ಯಾಂಡ್ , ತ್ರಿಪುರಾ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮಿರೊ , ನಾಗಾ ಮತ್ತು ತ್ರಿಪುರಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಪಡೆದಿವೆ .

ಸಿ ) ಒಂದು ಜನಾಂಗವಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ( Tribe as a Race ) : ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಾರೀರಕ ಲಕ್ಷಣಗಳುಳ್ಳ ಹಾಗೂ ಒಂದು ಮೂಲದ ಜನರನ್ನು ಜನಾಂಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ . ಭಾರತದ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತಾರೆ . ನಿಗ್ರಿಟೊ , ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ . ನಿಗ್ರಿಟೋಗಳು ಭಾರತದ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ನಿವಾಸಿಗಳು ಇವರು ಅಂಡಮಾನ್ ನಿಕೋಬಾರ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡು ಬರುತ್ತಾರೆ . ಉಪ ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರಾಂತದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಲಕ್ಷಣದ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಜನರಿದ್ದಾರೆ . ಭಾರತದ ಬಹುಭಾಗ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹಗಳು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಜನಾಂಗದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ . ಇವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ‘ ದ್ರಾವಿಡರು ‘ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ .

ಡಿ ) ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ( Tribe and Scheduled Tribe ) : ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವರ್ಗಿಕೃತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಜನಗಣತಿ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು . 1891 , 1901 , 1911 , 1921 , 1931 ಮತ್ತು 1941 ರಲ್ಲಿ ಜನಗಣತಿ ಮಾಡಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ವರ್ಗಿಕರಿಸಿದರು . ಭಾರತವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪಡೆದ ನಂತರ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇನ್ನಷ್ಟು ಬದಲಾಯಿತು . ಡಾ.ಬಿ.ಆರ್ . ಅಂಬೇಡ್ಕರ್‌ರವರು ಆದಿವಾಸಿಗಳು ‘ ಎಂಬುದರ ಬದಲಾಗಿ ‘ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ‘ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಳಸಬಯಸಿದರು . ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ . ‘ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ‘ ಎಂಬರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ . 3242 ನೇ ವಿಧಿಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೂಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಗುರ್ತಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದೆ . ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಲದಿಂದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿರುವುದನ್ನು ಮೇಲ್ಕಂಡ ಅಂಶಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತವೆ . ಮೊದಲು ರಾಜಕೀಯ ಘಟಕಗಳಾಗಿದ್ದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬಡತನ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯ ಕಾರಣದಿ೦ದ ಗುರ್ತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು . ಸಂವಿಧಾನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ , ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಐಕ್ಯತೆ ಹೊಂದಿದ ಸಮೂಹವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗುರ್ತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ .

37. ಭಾರತೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಭೌಗೋಳಿಕ ಹಂಚಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ .

ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ . ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳಿಗನುಗುಣವಾಗಿ ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರೀಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗಿಕರಿಸಿರುವುದನ್ನು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಭೌಗೋಳಿಕ ಹಂಚಿಕೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ . ಆ ಮೂರು ವಲಯಗಳು

1 .ಉತ್ತರ ಹಾಗೂ ಈಶಾನ್ಯ ವಲಯ

2. ಮಧ್ಯ ವಲಯ

3. ದಕ್ಷಿಣ ವಲಯ

1. ಉತ್ತರ ಹಾಗೂ ಈಶಾನ್ಯ ವಲಯ ( North and North Eastern Zone ) : ಉಪ ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರಾಂತ , ಭಾರತದ ಈಶಾನ್ಯ ಗಡಿ ತಿಸ್ತಾ ಕಣಿವೆ , ಜಮುನಾಪದ್ಮ ಹಾಗೂ ಬ್ರಹ್ಮಪುತ್ರದ ಕೆಲ ಭಾಗವನ್ನು ಈ ವಲಯ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ . ಇಲ್ಲಿನ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮಂಗೋಲಾ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದು ಆಸ್ಟಿಕ್ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಭಾಷೆಗಳನ್ನಾಡುತ್ತಾರೆ . ಇನ್ನೂ ಹಲವಾರು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗ ಈ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ . ನೂಲು ತೆಗೆಯುವುದು , ನೇಯ್ದೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಗಳು ಈ ವಲಯದ ಪ್ರಮುಖ ವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ . ನಾಗಾ ಬುಡಕಟ್ಟಿನವರು ಪಿತೃ ಪ್ರಧಾನ ಕುಟುಂಬ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ . ಖಾಸಿ ಮತ್ತು ಗಾರೋಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ಕುಟುಂಬಗಳಿವೆ . ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವ ಮತ್ತು ಕೆಲ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಯಪತ್ನಿತ್ವದ ಆಚರಣೆಯಿದೆ .

2. ಮಧ್ಯ ವಲಯ ( Central Tribal Zone ) : ಉತ್ತರ ಭಾಗದ ಗಂಗಾನದಿ ತಟದ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಕೃಷ್ಣಾ ನದಿಯ ಮಧ್ಯದ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ ಹಾಗೂ ಪರ್ವತಶ್ರೇಣಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ . ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳ , ಒಡಿಶಾ , ಬಿಹಾರ್ , ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ದಕ್ಷಿಣಭಾಗ , ರಾಜಾಸ್ಥಾನ್ , ಗುಜರಾತ್ , ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ ಈ ವಲಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಸೇರುತ್ತವೆ . ಮಧ್ಯ ಪ್ರದೇಶವು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ . (23.27 % ) ಈ ವಲಯದ ಸಂತಾಲರು ಮುಂದುವರಿದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮುದಾಯವಾಗಿದ್ದಾರೆ . ಕೆಲವರು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಗೃಹ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ . ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ದಟ್ಟವಾದ ಹಾಗೂ ದುರ್ಗಮ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ .

2. ದಕ್ಷಿಣ ವಲಯ ( Southern Zone ) : ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಈ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತವೆ . ಈ ವಲಯದ ಬುಡಕಟ್ಟಿನವರು ಭಾರತದ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳಾಗಿದ್ದು , ದ್ರಾವಿಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನಾಡುತ್ತಾರೆ . ಚೆಂಚು , ಕೋಟಾ , ಕುರುಂಬಾ , ಬಡಗ ಇತ್ಯಾದಿ ಬುಡಕಟ್ಟಿನವರು ಈ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ . ನೀಲಗಿರಿಯ ತೋಡರಲ್ಲಿ ಭ್ರಾತೃತ್ವ ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವದ ಆಚರಣೆಯಿದೆ . ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಮಾತೃವಂಶೀಯ ಪ್ರಕಾರದ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ . ಅಂಡಮಾನ್ ಮತ್ತು ನಿಕೋಬಾರ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಆರು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿವೆ . ನಿಕೋಬಾರಿಸ್ ಮತ್ತು ಶಾಂಪೆನ್ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರುತ್ತಾರೆ . ನಿಕೋಬಾರ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ನಿಕೋಬಾರಿಸ್ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಗತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಸಮೂಹ . ಇತರ ಸಮೂಹಗಳು ತೀರ ಹಿಂದುಳಿದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ ( Primitive Tribes ) . ಈ ರೀತಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಭೌಗೋಳಿಕ ಹಂಚಿಕೆಯಾಗಿದೆ .

38 , ಬುಡಕಟ್ಟು ಕಲ್ಯಾಣದ ಮೂರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿ .

ಬುಡಕಟ್ಟು ಕಲ್ಯಾಣದ ಮೂರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ( Three views of Tribal Welfare ) 2000 HO JONO ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಮೂರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅನ್ವಯಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಯತ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ . ಅವುಗಳೆಂದರೆ 1. ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನೀತಿ ( Policy of Isolation ) : ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ವಾಹಿನಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಸಬೇಕೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ . 1931 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಆಯುಕ್ತರಾಗಿದ್ದ ಜೆ.ಎಚ್.ಹಟನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಅನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವರಿಗಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ಆಡಳಿತದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕೆಂಬ ಸಲಹೆಯಿತ್ತರು . ವೆರಿಯರ್ ಎಲ್ವಿನ್ ಕೂಡಾ ಇವರಿಗಾಗಿ ‘ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉದ್ಯಾನವನಗಳನ್ನು ‘ ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕೆಂಬ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದರು . ಇವರಿಬ್ಬರನ್ನೂ ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು . ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರೂ ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿವಂತೆ ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸವಲತ್ತುಗಳ ಸದ್ಬಳಕೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಉತ್ತಮಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನೆರವಾಗುವ ಬದಲಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ ಎಂಬುದಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು .

2. ಸ್ವಾಂಗೀಕರಣದ ನೀತಿ ( Policy of Assimilation ) : ಠಕ್ಕರ್ ಬಾಪಾ , ಜಿ.ಎಸ್.ಘುರ್ಯೆ , ಕೆಲವು ಸ್ವಯಂ ಸೇವಾ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಶನರಿಗಳು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ . ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹಗಳು ಕ್ರೈಸ್ತ ಅಥವಾ ಹಿಂದೂಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಾಂಗೀಕರಣಗೊಳ್ಳಬೇಕೆನ್ನುವುದು ಈ ನೀತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶ . ಠಕ್ಕರ್ ಬಾಪಾರವರ ಪ್ರಕಾರ ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುವ ಮೂಲಕ , ಅವರಿಗೆ ದೊರೆತ ಸೌಲಭ್ಯಗಳ ಸಮಾನ ಪಾಲು ಪಡೆದು , ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲೂ ಸಮಾನತೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ , ಇವರು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರನ್ನು ಹಿಂದುಳಿದ ಹಿಂದೂ ‘ ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ.

3. ಐಕ್ಯತೆಯ ನೀತಿ ( Policy of Integration ) : ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನೀತಿ ಸಾಧ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ ; ಸಾಧುವೂ ಅಲ್ಲ . ಇದುವರೆಗೂ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಪೇಕ್ಷಾರ್ಹವೂ ಅಲ್ಲ . ಸ್ವಾಂಗೀಕರಣದ ನೀತಿಯನ್ನು ಕೆಲವರು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರ ಮೇಲಿನ ಹೇರಿಕೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು . ಇದರಿಂದಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಮುಂದುವರಿದ ಸಮಾಜದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡು ತಮ್ಮ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಐಕ್ಯತೆಯ ನೀತಿಯಾಗಿದೆ . ಈ ನೀತಿಯು ಭಾರತದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹಗಳು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟೇತರ ಸಮೂಹಗಳ ನಡುವೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ತರುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ . ಪಂಡಿತ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು , ಎಂ.ಎನ್ . ಶ್ರೀನಿವಾಸ್ ಮತ್ತು ಡಿ.ಎನ್ . ಮಜುಂದಾರ್‌ರವರು ಈ ನೀತಿಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ . ಈ ಮೂರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಇದರ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ .

39 , ಬುಡಕಟ್ಟು ಪಂಚಶೀಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ .

ಬುಡಕಟ್ಟು ಪಂಚಶೀಲ ( Tribal Panchaeela ) : ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು ಅವರು ವೆರಿಯರ್ ಎಲ್ವಿನ್ ಅವರ ‘ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಪ್ ನೇಫಾ ‘ The Philosophy of NEFA ( North East Frontiegrs of Assam ) ow ಬರೆದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯತೆಯ ನೀತಿಯ ಪರಿಪಾಲನೆಯ ಐದು ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದು , ಅವು ಈ ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ .

1. ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸಬೇಕು. ಅವರ ಮೇಲೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಹೇರಬಾರದು . ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಧದಲ್ಲೂ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬೇಕು .

2. ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯಗಳ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು .

3 . ಅವರ ಆಡಳಿತ , ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿ , ಅವರದೇ ತಂಡವನ್ನು ಕಟ್ಟಬೇಕು . ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಹಾಗೂ ತಂತ್ರಜ್ಞರ ನೆರವು ಅಗತ್ಯವಾಗಬಹುದು . ಆದರೆ ಬುಡಕಟ್ಟು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನವರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು .

4. ಬುಡಕಟ್ಟು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ಆಡಳಿತ ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬಾರದು . ಅವರಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಲ್ಲದೆ , ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಾರದು .

5 . ಅವರ ಪರವಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಅಂಕಿಸಂಖ್ಯೆಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದ ಹಣದಿಂದ ಅಳೆಯದೆ , ಗುಣಮಟ್ಟದಿಂದ ಅಳೆಯಬೇಕು . ಬುಡಕಟ್ಟು ಪಂಚಶೀಲವು ಏಕೀಕರಣ ನೀತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ . ಇವು ನೇರವಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಪುನರ್ವಸತೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಸಮರಸತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ .

40. ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಬರೆಯಿರಿ .

ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿ . ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳು ( After backward Classes or Castes ) : ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳು ಎಂದರೆ ಅಸ್ಪಶ್ಯರ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರದ , ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕೃಷಿ , ಪಶು ಸಂಗೋಪನೆ , ಕರಕುಶಲಕಲೆ ಮುಂತಾದ ವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಳ ಹಾಗೂ ಮಧ್ಯಮ ಶ್ರೇಣಿಯ ಜಾತಿಗಳು ಸೇರುತ್ತವೆ . ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳು ಹಲವಾರು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನೊಳಗೊಂಡ ಸಮೂಹಗಳಾಗಿವೆ . ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳು ದೇಶದ ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇ .51 ರಷ್ಟಿವೆ . ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳು ಬಹಳ ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದಲೂ ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಲಿವೆ . ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಲು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ . ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ .

1 . ಹಿ೦ದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾದ , ಅಮೂರ್ತವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಂಘಟಿತವಾದ ಸಮೂಹಗಳಾಗಿವೆ . ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳ ಆಯೋಗವನ್ನು ಕಾಕಾ ಸಾಹೇಬ್ ಕಾಲೇಲ್ಕರ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ 1953 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು . ಆಯೋಗದ ವರದಿಯಂತೆ 2399 ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳೆಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು . ಮುಂದೆ 1979 ರಲ್ಲಿ ಮಂಡಲ್ ಆಯೋಗವು 3743 ಜಾತಿಗಳು ಹಾಗೂ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳೆಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದೆ . ಬಹಳಷ್ಟು ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ . ಇವರಿಗೆ ಅಖಿಲಭಾರತ ಮಟ್ಟದ ಏಕೈಕ ಸಂಘಟನೆಯಿಲ್ಲ .

2. ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆ : ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ . ಬಡವರು , ನಿರುದ್ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ಪ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಗಣನೀಯವಾಗಿದೆ . ಬಹಳಷ್ಟು ಜನರು ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ವೇತನಕ್ಕೆ ದುಡಿಯುತ್ತಾರೆ .

3. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಹಾಗೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿಂದುಳಿಯುವಿಕೆ : ಈ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ . ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟವೂ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ . ಇವರು ನೇರವಾಗಿ ಅಸ್ಪಶ್ಯತೆಗೆ ಬಲಿಯಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತರವಿದೆ .

4. ರಾಜಕೀಯ ಅಸಂಘಟಿತರು : ಇವರು ಒಂದೇ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿ ಅಸಂಘಟಿತ ಸಮೂಹವಾಗಿದ್ದಾರೆ . ನಮ್ಮ ದೇಶಾದಾದ್ಯಂತ ಇವರು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ . ಯಾವ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಯೂ ಒಂದೇ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿಲ್ಲ . ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಒತ್ತಡ ಸಮೂಹವಾಗಿ ‘ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ . ಈ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರುವ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳು ಸತತವಾಗಿ ಏರುತ್ತಲೇ ಇದೆ.

41. ಮಂಡಲ್ ಆಯೋಗದ ಪ್ರಕಾರ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯ ಆಧಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿ .

ಭಾರತದ ಎರಡನೆಯ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳ ಆಯೋಗವನ್ನು ಬಿ.ಪಿ.ಮಂಡಲ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ 1979 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು . ಮಂಡಲ್ ಆಯೋಗವು ತನ್ನ ವರದಿಯಲ್ಲಿ 3743 ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳೆಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿತ್ತು . ಆಯೋಗವು ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ 27 % ರಷ್ಟು ಮೀಸಲಾತಿಯನ್ನು ಶಿಫಾರಸ್ಸು ಮಾಡಿತ್ತು . ಹಿಂದುಳಿದ ಜನರನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಮಂಡಲ್ ಆಯೋಗದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲೊಂದಾಗಿತ್ತು . ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದ ಜನರನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಯೋಜಿಸಿದರು . ಅಂತಹ 11 ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಗುರ್ತಿಸಿದ್ದಾರೆ . ಈ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮೂರು ಪ್ರವರ್ಗಗಳಡಿಯಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಬಹುದು .

ಎ . ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನದಂಡ ( Social Criteria ) :

1. ಇತರರು ಪರಿಗಣಿಸುವಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿಯುವಿಕೆ ,

2. ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕೆ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುವುದು .

3. ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ 17 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನ ಶೇ .25 ರಷ್ಟು ಬಾಲಕಿಯರು ಹಾಗೂ ಶೇ .10 ರಷ್ಟು ಬಾಲಕರ ಮತ್ತು ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಶೇ .10 ರಷ್ಟು ಬಾಲಕಿಯರು ಮತ್ತು ಶೇ .5 ರಷ್ಟು ಬಾಲಕರು ವಿವಾಹವಾಗಿರುವುದು .

ಬಿ . ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡ ( Educational Criteria ) :

1. 5 ರಿಂದ 15 ರ ವಯೋಮಾನದ , ರಾಜ್ಯದ ಸರಾಸರಿಗಿಂತ ಶೇ .25 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಕ್ಕಳು ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗದಿರುವುದು .

2 . ರಾಜ್ಯದ ಸರಾಸರಿಗಿಂತ ಶೇ .25 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರತರಾಗಿರುವುದು . ರಾಜ್ಯದ ಸರಾಸರಿಗಿಂತ ಶೇ .25 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಕ್ಕಳು ಅರ್ಧದಲ್ಲೇ ಶಾಲೆ ತ್ಯಜಿಸುವುದು .

3. ಮೆಟ್ರಿಕ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದವರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ರಾಜ್ಯದ ಸರಾಸರಿಗಿಂತ ಶೇ .25 ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಇರುವುದು .

ಸಿ . ಆರ್ಥಿಕ ಮಾನದಂಡ ( Economic Criteria ) :

1. ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿ ಮೌಲ್ಯವು ರಾಜ್ಯದ ಸರಾಸರಿಗಿಂತ ಶೇ .25 ಕ್ಕೂ ಕಡಿಮೆ ಇರುವುದು .

2. ಕಚ್ಚಾ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವರ ಪ್ರಮಾಣವು ರಾಜ್ಯದ ಸರಾಸರಿಗಿಂತ ಶೇ .25 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿಗೆ ಇರುವುದು .

3. ಶೇ .50 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಕುಡಿಯುವ ನೀರಿನ ಮೂಲಗಳು 500 ಮೀಟರ್‌ಗಿಂತ ದೂರವಿರುವುದು .

4. ರಾಜ್ಯದ ಸರಾಸರಿ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕಿಂತ 25 % ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕುಟುಂಬಗಳು ಸಾಲ ಪಡೆದಿರುವುದು .

ಈ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಳತೆ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು . ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನದಂಡದ ಪ್ರತಿ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಮೂರು ಸೂಚ್ಯಾಂಕಗಳನ್ನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡದ ಪ್ರತಿ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಎರಡು ಸೂಚ್ಯಾಂಕಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಮಾನದಂಡದ ಪ್ರತಿ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸೂಚ್ಯಾಂಕವನ್ನು ನೀಡಿ ಒಟ್ಟು 22 ಸೂಚ್ಯಾಂಕಗಳನ್ನು ಗರಿಷ್ಠ ಸೂಚ್ಯಾಂಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತ್ತು . 11 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಚ್ಯಾಂಕಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ಯಾವುದೇ ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು .

ಮಂಡಲ್ ಆಯೋಗವು ಶಿಫಾರಸ್ಸುಮಾಡಿದ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಸಮುದಾಯವೊಂದರ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಇಂದು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ .

2nd puc sociology 2nd chapter Mcq in Kannada

Iv . ಹತ್ತು ಅಂಕಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು :.

42. ಜಾತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ .

‘ ಜಾತಿ ‘ ಯು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ . ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಜಾತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಬಂಧಿತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ . ಜಾತಿಯು ಅನುವಂಶೀಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ . ಭಾರತದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಡಾ || ಜಿ.ಎಸ್ . ಘುರ್ಯೆರವರು ಜಾತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿದ್ದಾರೆ . ಅವು ಈ ಕೆಳಕಂಡಂತಿದೆ .

1 . ಜಾತಿಯು ಸಮಾಜದ ಹೋಳು – ಹೋಳಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ : ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳು ವಿಭಜಿತವಾಗಿದ್ದು , ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜಾತಿಯೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀವನವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ . ಜಾತಿಯಿಂದ ಒದಗುವ ಅಂತಸ್ತೂ ಕೂಡ ಅನುವಂಶೀಯವಾಗಿದ್ದು , ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತಸ್ತನ್ನು ಕೂಡ ಅನುವಂಶೀಯವಾಗಿದ್ದು , ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತಸ್ತನ್ನು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ . ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜಾತಿಯೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಜಾತಿ ಪ ೦ ಚಾಯಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ . ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳು ಜಾತಿಯ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಸದಸ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿರುತ್ತಿದ್ದವು . ವಿವಾಹ , ಸಹಭೋಜನ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿದ್ದವು . ಜಾತಿ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗೆ ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದವು .. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶಿಕ್ಷೆಗಳೆಂದರೆ –

1 ) ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಜಾತಿಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವುದು .

2 ) ದಂಡ ವಿಧಿಸುವುದು .

3 ) ಜಾತಿಯ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಊಟ ಹಾಕುವುದು .

4 ) ದೈಹಿಕ ದಂಡನೆ .

ಹಲವು ಜಾತಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆರಾಧ್ಯ ದೈವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಿದ್ದವು . ವಿವಾಹ , ಸಾವು ಮುಂತಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು .

2. ಏಣಿಶ್ರೇಣಿಯುತವಾದುದು : ಇಡೀ ಸಮಾಜವು ಮೇಲು ಮತ್ತು ಕೀಳು ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿಭಜಿತಗೊಂಡಿತ್ತು . ಈ ಏಣಿಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮೇಲಿನ ಸ್ತರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ , ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರು ಕೆಳಗಿನ ಸ್ತರದಲ್ಲಿದ್ದರು , ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರಿಗೆ ಹಲವಾರು ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿತ್ತು .

3 , ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು : ಘುರ್ಯೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಿತ್ತು . ಸಹಭೋಜನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತಿತ್ತು . ಆಹಾರ ಸಂಬಂಧಿತ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಯಾರು ಯಾವ ಜಾತಿಯವರಿಂದ ಯಾವ ಬಗೆಯ ಆಹಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿತ್ತು . ಆಹಾರವನ್ನು ಎರಡು ಬಗೆಯಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿತ್ತು . ಕಚ್ಚಾ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಕ್ಕಾ ಆಹಾರ . ಸ್ವಜಾತಿಯವರಲ್ಲಿ ಕಚ್ಚಾ ಮತ್ತು ಪಕ್ಕಾ ಆಹಾರಗಳೆರಡನ್ನೂ ಸೇವಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು . ತಮಗಿಂತ ಕೆಳಜಾತಿಯವರಿಂದ ಕಚ್ಚಾ ಆಹಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತಿರಲಿಲ್ಲ . ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅಥವಾ ಮೇಲು ಜಾತಿಯವರು ತಯಾರಿಸಿದ ಕಚ್ಚಾ ಮತ್ತು ಪಕ್ಕಾ ಆಹಾರಗಳೆರಡನ್ನೂ ಇತರರು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು .

4. ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನರ್ಹತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವರ್ಗದವರಿಗಿದ್ದ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು : ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಜಾತಿ ಸಮೂಹಗಳಿದ್ದು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ನಿಯಮಗಳಿತ್ತು . ಕೆಲವು ಜಾತಿ ಸಮೂಹಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಹಾಗೂ ಇನ್ನು ಕೆಲವು ಜಾತಿ ಸಮೂಹಗಳ ಮೇಲೆ ಲವು ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿತ್ತು . ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರು ಊರ ಹೊರಗೆ ವಾಸಿಸಬೇಕಿತ್ತು . ಊರಿನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಸ್ತೆ , ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶೌಚಾಲಯ , ನೀರಿನ ಘಟ್ಟಗಳು , ತೆರೆದ ಬಾವಿಗಳು , ದೇವಾಲಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸದಂತೆ ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೇರಿತ್ತು . ಇವರು ವಿವಾಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಡವೆ , ಬಣ್ಣದ ವಸ್ತ್ರ , ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವಂತಿರಲಿಲ್ಲ . ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕಲಿಯುವಂತಿರಲಿಲ್ಲ . ಛತ್ರ – ಚಾಮರಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯುವಂತಿರಲಿಲ್ಲ .

5. ವೃತ್ತಿ ಸಂಬಂಧಿತ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು : ಡಾ || ಜಿ.ಎಸ್ . ಘುರ್ಯೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜಾತಿಯೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿತ್ತು . ವೃತ್ತಿಗಳ ತಾಂತ್ರಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಅನುವಂಶೀಯವಾಗಿ ಹರಿದು ಬರುತ್ತಿದ್ದವು . ಈ ವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಅಶುದ್ಧ ಅಥವಾ ಮೇಲುಕೀಳು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರವಾಗುತ್ತಿದ್ದವು . ಪೌರೋಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ , ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನ್ನಣೆ ಸಿಗುತ್ತಿತ್ತು . ಇಂದೂ ಕೂಡಾ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೇ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ . ವೃತ್ತಿಯು ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಭೆ , ಒಲವು , ಆಸಕ್ತಿಗಳು , ಸಾಧನೆಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ . ಆದರೆ ಕೃಷಿ , ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವೃತ್ತಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದವು . ಯಾವ ಜಾತಿಯೂ ತನ್ನ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಜಾತಿಯ ಅಂತಸ್ತಿಗೆ ಕೀಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ . ತಮ್ಮ ಆಸಕ್ತಿ , ಪ್ರತಿಭೆಗಳಿಗನುಗುಣವಾಗಿ ತಾವು ಇಷ್ಟಪಡುವಂತಹ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ .

6. ವೈವಾಹಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ( ಒಳಬಾಂಧವ್ಯ ) : ಅಂತರಜಾತೀಯ ವಿವಾಹಗಳು ನಿಷಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದವು . ಸ್ವಜಾತಿಯವರನ್ನೇ ವಿವಾಹವಾಗಬೇಕೆನ್ನುವ ಒಳಬಾಂಧವ್ಯದ ನಿಯಮವನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಪಾಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು . ಜಾತಿಯು ಒಳಬಾಂಧವ್ಯ ಸಮೂಹವಾಗಿದೆ . ಒಳಬಾಂಧವ್ಯ ಜಾತಿಯ ಮೂಲಸಾರವಾಗಿದೆ . ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜಾತಿಯೂ ಕೆಲ ಉಪಜಾತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು , ಒಳಬಾಂಧವ್ಯದ ನಿಯಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಿದ್ದವು . ಇವೆಲ್ಲಾ ಜಾತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು .

43. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಾನಂತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜಾತಿಯಲ್ಲಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿ ,

ಭಾರತವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪಡೆದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾದವು . ಅವುಗಳನ್ನು ಎರಡು ನೆಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ . ಅವುಗಳು

1 ) ಕಾರ್ಯಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಹಾಗೂ

2 ) ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು

ಎ ) ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಾದ ಕಾರ್ಯಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ( Functional Changes in Caste System ) : ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಿಘಟಿತವೂ ಆಗದೆ ಕಣ್ಮರೆಯೂ ಆಗಿಲ್ಲ . ಆದರೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳುಂಟಾಗಿವೆ . ಜಾತಿಯ ಪ್ರಧಾನ ಲಕ್ಷಣವಾದ

1 ) ಜನ್ಮದತ್ತವಾದ ಸದಸ್ಯತ್ವ ಮತ್ತು

2 ) ಏಣಿಶ್ರೇಣಿಯ ಸ್ವರೂಪ . ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಗಳಾಗಿಲ್ಲ . ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕೆಳಕಂಡಂತೆ ಗುರ್ತಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ . –

ಅ ) ವೃತ್ತಿಯ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಮುಕ್ತವಾಗಿವೆ . –

ಆ ) ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯತಿಗಳು ನಶಿಸಿವೆ ಅಥವಾ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿವೆ .

ಇ ) ಸಹಭೋಜನದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಸಡಿಲಗೊಂಡಿವೆ .

ಈ ) ಜಾತಿಯು ದೈವಸೃಷ್ಟಿ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಬದಲಾಗಿದ್ದು ಜಾತಿ ಸಂಬಂಧಿತ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿವೆ .

ಉ ) ವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ದೊರೆತ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ಜಾತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ವೃತ್ತಿ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿವೆ . ಆದರೆ ಕೆಲವು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತಸ್ತು ಇನ್ನೂ ಕೂಡ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ .

( 2 ) ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಾದ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳು :

1 ) ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ( Caste Based Election ) : ಇಂದು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎನ್ನಬಹುದಾಗಿದೆ . ಜಾತಿಯು ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ . ಮತ ಸೆಳೆಯುವ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಜಾತಿಗಿರುವ ಬಲವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಅರಿತಿವೆ . ಎಂ.ಎನ್ . ಶ್ರೀನಿವಾಸರು ಹೇಳುವಂತೆ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಒದಗಿಸಿದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಕ್ರಮಗಳು ಜಾತಿಗೆ ಹೊಸ ಜೀವ ನೀಡಿದೆ .

2 ) ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜಾತಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಸಂಘಟನೆಗಳು ( Increase in Caste Consciousness and Organizations ) : ಇಂದು ಜಾತಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದ್ದು , ಅದಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ ಜಾತಿ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿವೆ . ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು , ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು , ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ನಿಲಯಗಳು , ಸಹಕಾರ ಸಂಘಗಳು , ಕಲ್ಯಾಣ ಮಂಟಪಗಳು , ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಜಾತಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವುದರ ಸೂಚಕಗಳಾಗಿವೆ . ಜಾತಿ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ . ಈ ರೀತಿ ಜಾತಿ ವರ್ತುಲವೊಂದು ನಿರ್ಮಿತವಾಗುತ್ತಿದೆ . ಹಾಗೆಯೇ ಜಾತಿ ಐಕ್ಯತೆಯ ಭಾವನೆಯು ಬೆಳೆದು , ಬಲವಾಗಿ ಜಾತಿ ಪ್ರೇಮ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ .

3 ) ಆಧುನಿಕ ಸಂಪರ್ಕ ಹಾಗೂ ಸಂವಹನ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಪ್ರಭಾವ ( Impact of Modern Means of Transport and Communication ) : ಎಂ.ಎನ್.ಶ್ರೀನಿವಾಸರ ಪ್ರಕಾರ “ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ರಸ್ತೆ , ರೈಲುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ , ಅಂಚೆ , ಅಗ್ಗದಲ್ಲಿ ದೊರೆಯುವ ಕಾಗದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲೂ ಲಭ್ಯವಾದ ಮುದ್ರಣ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ” ಮೊದಲಾದ ಸೌಕರ್ಯಗಳು ಹಿಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿ ಸಂಘಟಿಸಲು ಅನುಕೂಲ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ . ಅಂಚೆ ಕಾರ್ಡೊಂದರಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಸಭೆಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿಸಬಹುದು . ರೈಲು ಸಾರಿಗೆಯು ಸದಸ್ಯರು ಎಷ್ಟೇ ದೂರವಿದ್ದರೂ ಸಭೆಗೆ ಹಾಜರಾಗಬಹುದಾದ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದೆ . ಅಗ್ಗದ ದರದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣ ಕಾಗದದ ಲಭ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ಜಾತಿ ಸದಸ್ಯರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವುಳ್ಳ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ .

4 ) ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಭಾವ ( Impact of Modern Education ) : ಆಧುನಿಕ ಕಾಲವಾದ ಇಂದು ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀತಿಯು ಉದಾರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ . ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಸಮಾನತೆ , ಮುಕ್ತತೆ , ಭ್ರಾತೃತ್ವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ , ಧರ್ಮನಿರಪೇಕ್ಷತೆ ಮುಂತಾದವು ಗಳಿಂದ ಜಾತಿ ಧೋರಣೆಗಳು ಬದಲಾಗಿದೆ . ಜಾತಿಗಳು ನಿರ್ಮೂಲನವಾಗುವುದರ ಬದಲು , ಜಾತಿ ಐಕ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ . ಸುಶಿಕ್ಷಿತ ನಾಯಕರು ಜಾತಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟ ಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಹಾಗೂ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ . ಸ್ವಜಾತಿಯ ಬಡವರಿಗೆ ನೆರವು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಹಾಗೂ ಅವರಿಗಾಗಿ ಹಣ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ . ಹೀಗಾಗಿ ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಾತಿಗಳು ಸಂಘಟಿತಗೊಂಡಿದೆ ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳ ನಡುವೆ ಮೊದಲಿದ್ದ ಅಂತರ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ . ಈ ರೀತಿ ನಮ್ಮ ದೇಶಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಬಂದ ನಂತರ ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾಗಿವೆ .

44. ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿ .

ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯವರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು : ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಅಸ್ಪಶ್ಯರು ಅಥವಾ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯವರು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಅವಕಾಶ ವಂಚಿತರಾಗಿ ಬಾಳುತ್ತಿದ್ದರು . ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಿತಿ ತುಂಬಾ ಹೀನಾಯ ಮಾನವಾಗಿತ್ತು . ಕ್ರಮೇಣ ಅವರ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾದವು . ಮೊದಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಈಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ , ಅವರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅಥವಾ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು ಏನಿತ್ತೆಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು . ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಹಲವಾರು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೇರಿದ್ದರು . ಈ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಮೂರು ರೀತಿಯಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು . ಅವುಗಳು

1 ) ಸಾಮಾಜಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು

2 ) ಆರ್ಥಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು

3 ) ಧಾರ್ಮಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು

1 ) ಸಾಮಾಜಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು ( Social disabilities ) :

ಅ ) ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೌಲಭ್ಯಗಳಾದ ಬಾವಿಗಳು , ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ನಿರಾಕರಣೆ ಅಥವಾ ಸೀಮಿತ ಅವಕಾಶ ,

ಆ ) ದೇವಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ನಿಷೇಧ . ಇದಲ್ಲದೆ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಛತ್ರಗಳು , ಕೊಳಗಳಿಗೂ ಪ್ರವೇಶ ನಿಷಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು . ವೇದಗಳ ಕಲಿಕೆ ನಿಷಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು . ಇವರು ಸನ್ಯಾಸತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತಿರಲಿಲ್ಲ .

ಇ ) ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯವರ ಮನೆಗಳ ಹತ್ತಿರದ ರಸ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಇವರಿಗೆ ಸಂಚಾರ ನಿಷಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು .

2 ) ಆರ್ಥಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು ( Economic Disabilities ) :

ಅ ) ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯವರನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘನತೆ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ಲಾಭದಾಯಕ ವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿಟ್ಟಿದ್ದರು . ಕೊಳಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮಗಳ ಕೆಲಸಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದರು .

ಆ ) ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯವರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ಉಚಿತವಾಗಿ ಸೇವೆ ಮಾಡುವಂತೆ ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೇರಿದ್ದರು . ಅವರಿಗಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಬಗೆಯ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು .

ಇ ) ವೃತ್ತಿಯು ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯವಾಗಿದ್ದುದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಅವಕಾಶಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತಿದ್ದವು . ಪ್ರತಿಭೆ ಇದ್ದರೂ ಕೂಡ , ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನೂ ಆತನ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ವೃತ್ತಿಯನ್ನೇ ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕಿತ್ತು .

3 ) ಧಾರ್ಮಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು ( Religious Disabilities ) :

ಅ ) ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯವರಿಗೆ ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿತ್ತು . ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವಿರಲಿಲ್ಲ . ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳ್ಳುವುದೆಂಬ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವರನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟಿದ್ದರು . ಹಾಗೆಯೇ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪಠಣ ನಿಷಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು .

ಆ ) ಡಿ.ಎನ್.ಮಜುಂದಾರ್‌ರವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಂತೆ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯವರ ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಒಂದೇ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ . ಒಂದು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಜಾತಿ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಶ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ . ದಮನಿತ ಜಾತಿಗಳು ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಲ್ಪವಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಕಠಿಣವಾಗಿರುತ್ತಿದ್ದವು . ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಜಾತಿಗಳಿರುವೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರದೇಶವೊಂದರ ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳೂ ಒಂದೇ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೀನವೆಂದು ಭಾವಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಜಾತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೇರಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು . ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದು , ಕೆಳಜಾತಿಗಳು ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಡಿ ಮೈಲಿಗೆಗಳ ಭಾವನೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು . ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಅಥವಾ ದಮನಿತ ಜಾತಿಯವರು ಸಿರಿವಂತಿಕೆ ಗಳಿಸಿ , ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದವರು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಪಾಸ್ತಿ ಹೊಂದಿದವರು ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತಸ್ತನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು . ಹೀಗೆ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ ದಿನ ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ .

45. ಭಾರತೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ .

ಭಾರತೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ( Problems of Indian Tribes ) : ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ , ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಬಹಳ ಹಿಂದುಳಿದಿವೆ . ಅವರು ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ . ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೆ ಇನ್ನು ಕೆಲವು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುತ್ತವೆ . ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮೂಹವು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕೆಳಕಂಡಂತೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು .

1 ) ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ( Geographical Isolation ) : ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಗುಡ್ಡಗಾಡು ಗಳಲ್ಲಿ , ದುರ್ಗಮ ಅರಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು . ಇವು ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೆಲೆಗಳಾಗಿತ್ತು . ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳು ಪ್ರಮುಖ ವಾಹಿನಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದುದರಿಂದ , ಇವರಿಗೆ ಪ್ರಗತಿಯ ಅವಕಾಶಗಳು ದೊರೆಯದೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು .

2 ) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ( Cultural Problems ) : ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಾದ ನೃತ್ಯ , ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಕುಶಲ ಕಲೆಗಳು ನಶಿಸುತ್ತಿವೆ . ಅನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ , ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ವಿಮುಖ ರಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ . ಅವರ ಜೀವನ ಶೈಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ . ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉಪಪಂಗಡಗಳಾಗಿ , ಈಗ ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಕೂಗು ಕೇಳಿಬರುತ್ತಿದೆ .

3 ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ( Social Problems ) : ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತಿನ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ , ಇವರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನಿಷ್ಟ ಪದ್ಧತಿಗಳಾದ ವರದಕ್ಷಿಣೆ , ಬಾಲ್ಯವಿವಾಹ , ಶಿಶುಹತ್ಯೆ , ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ ಆಚರಣೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗುತ್ತಿವೆ . ಹೊರಗಿನವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ಸಂಬಂಧಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತಿವೆ .

4 ) ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ( Economic Problems ) : ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದಿದ್ದಾರೆ . ಇವರು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಳಕೆಯಿಲ್ಲದ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು . ಇವರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ .

ಎ ) ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರ ಭೂಮಿ ಅನ್ಯರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆ ( Alienation of Tribal Land to the Non – tribals ) : ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರ ಸುಮಾರು ಶೇ .80 ರಷ್ಟು ಜಮೀನು ಇತರರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರವಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಅತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ . ಬುಡಕಟ್ಟು ನೆಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರವು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಾದ ನೀರಾವರಿ , ವಿದ್ಯುಚ್ಛಕ್ತಿ ಯೋಜನೆಗಳು ಅವರನ್ನು ನಿರ್ವಸಿತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ . ಇವರು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರು ಹಾಗೂ ಬಡವರು ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಕಾನೂನಿನ ನೆರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ . ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ಜಮೀನುದಾರರಿಂದಾಗುವ ಶೋಷಣೆ , ಗುತ್ತಿಗೆದಾರರ ಕಿರುಕುಳಗಳು , ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳ ಹಾವಳಿ ಹೀಗೆ ಹತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಇವರ ಅಶಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ .

ಬಿ ) ಸಾಲಭಾದೆ ( Problem of Indebtness ) : ತಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಜಮೀನನ್ನು ಅಡವಿಟ್ಟು ಮಾಡಿದ ಸಾಲವನ್ನು ತೀರಿಸಲಾಗದೆ ಜಮೀನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ . ಸರ್ಕಾರ ಇವರ ಜಮೀನಿಗೆ ಕೊಡಬೇಕಾದ ಪರಿಹಾರ ಮೊತ್ತವು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳ ಹಾವಳಿಯಿಂದಾಗಿ ಇವರಿಗೆ ತಲುಪದೆ , ಇವರು ಮತ್ತೆ ಸಾಲದ ಸುಳಿಗೆ ಸಿಲುಕುವಂತಾಗಿದೆ .

ಸಿ ) ಅರಣ್ಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರ Boca ( Exploitation in Forestry Operations ) : ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರು ಅರಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜರಂತಿದ್ದರು . ಅರಣ್ಯಗಳ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ಉರುವಲು , ಗೃಹ ನಿರ್ಮಾಣ ಸಾಮಾಗಿ , ಔಷಧಗಳು , ಪಶು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಉಪಕರಣಗಳ ತಯಾರಿಕೆ ಹೀಗೆ ಅವರಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿತ್ತು ಹಾಗೂ ಅರಣ್ಯ ರಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು . 1952 ರಲ್ಲಿ ಹಾಗೂ 1988 ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಇವರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮಾಯವಾಯಿತು . ಇವರಿಗೆ ಒಡೆತನದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪಾರಂಪರಿಕ ವೃತ್ತಿಯಾದ ಅರಣ್ಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯಯುತ ಬೆಲೆ ಸಿಗುತ್ತಿಲ್ಲ , ಮೇಲಾಗಿ ಇವರು ಅರಣ್ಯಗಳ ವಿನಾಶಕರು ಎಂಬ ಆರೋಪ , ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಯೋಜನೆಯ ಫಲ ದೊರೆತಿಲ್ಲ . ಹೀಗೆ ಅವರ ಶೋಷಣೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಲೇ ಇದೆ .

ಡಿ ) ಹಿಂದುಳಿದ ಬೇಸಾಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು ( Primitive Method of Cultivation ) : ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರು ಪಾಳು ಬೇಸಾಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದುದರಿಂದ ಇಳುವರಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಬರದೆ ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕೆ ಸಾಕಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ . ಇವರ ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಜಮೀನಿನ ಪ್ರಮಾಣ ಕಡಿಮೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಲದ ಬಾಧೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇವರಿಗೆ ಇತರ ವೃತ್ತಿಗಳ ಜ್ಞಾನವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ .

5 ) ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ( Educational Problems ) : ಇವರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣವು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿ ಬೇಕಾಗಿದೆ . ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವಕಾಶಗಳ ಲಾಭ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ . 2011 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಕ್ಷರತಾ ಪ್ರಮಾಣವು ಕೇವಲ ಶೇ .29.6 ; ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳು ಬಡತನ , ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಭಾವ , ಪೂರಕ ಸೇವೆಗಳ ಕೊರತೆ , ಗೈರು ಹಾಜರಿ , ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾಧ್ಯಮ , ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ನೀತಿಯ ಅಲಭ್ಯತೆ ಇತ್ಯಾದಿ .

6 ) ಲೇವಾದೇವಿಗಾರರಿಂದ ಶೋಷಣೆ ( Exploitation of Tribals by Money Lenders ) : 20 ಜನರ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದೂ ಒಂದಾಗಿದೆ . ಹಣದ ರೂಪದ ಅರ್ಥ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಸ್ತು ವಿನಿಮಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು . ಇವರ ನೆಲೆಗಳಿಗೆ ನುಸುಳಿದ ಲೇವಾದೇವಿಗಾರರು ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದಾರೆ . ಇವರ ಸಾಲಬಾಧೆಗೆ ಕಾರಣಗಳು ಇಂತಿವೆ .

2 ) ಹಣಸಾಲ ನೀಡುವ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೋಷಗಳು , ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಹಣಕಾಸು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಮತ್ತು ಕಾನೂನಾತ್ಮಕ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಕುರಿತಾದ ಅಜ್ಞಾನ .

3 ) ಹಣಕಾಸು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಲ ಪಡೆಯಲು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಧಿ ವಿಧಾನಗಳ ಅರಿವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞಾನ ,

4 ) ಸರ್ಕಾರದ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಕ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಸಡ್ಡೆ .

5 ) ಖಾಸಗಿ ಲೇವಾದೇವಿಗಾರರಿಗೆ ಸಾಲ ಕೊಡುವ ಅತ್ಯುತ್ಸಾಹ .

6 ) ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರಿಗೆ ಸಾಲವು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅನಿವಾರ್ಯವೆಂಬ ಮನೋಭಾವನೆ .

7 ) ಉದ್ಯೋಗಾವಕಾಶಗಳ ಕೊರತೆ

6 ) ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ( Health Problems ) :

1 ) ಶುದ್ಧ ಕುಡಿಯುವ ನೀರಿನ ಕೊರತೆ

2 ) ಪೌಷ್ಠಿಕ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸೌಲಭ್ಯಗಳ ಕೊರತೆ .

3 ) ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಈ ರೀತಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರು ಹತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒದ್ದಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ .

46. ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ .

4 . ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವ .

5. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳುವಳಿಯ ಪ್ರಭಾವ.

6 .ಔದ್ಯೋಗೀಕರಣದ ಮತ್ತು ನಗರೀಕರಣದ ಪ್ರಭಾವ

1. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಚಯ : ಏಕರೂಪದ ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಜಾರಿಯಿಂದಾಗಿ ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳತೊಡಗಿತು . ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನರೆಂಬ ನೀತಿ ಜಾರಿಗೆ ಬಂದಿತು . ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸತೊಡಗಿತು . ಇದರಿಂದ ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮೊದಲಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳತೊಡಗಿದವು . ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ತಂದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಕಾನೂನುಗಳೆಂದರೆ

ಬಿ ) ಹಿಂದೂ ವಿಧವಾ ಪುನರ್ ವಿವಾಹ ಕಾಯಿದೆ -1856 : ಈ ಕಾನೂನು ವಿಧವೆಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇದ್ದ ಕೆಲವು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ತೆಗೆದು ಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರು ಪುನರ್ ವಿವಾಹವಾಗುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿತು .

ಡಿ ) ಇತರ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳು : ಸರ್ಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಅನುದಾನಿತ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು . ಯಾವುದೇ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ನೀಡದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಅನುದಾನವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು .

1.ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮುಕ್ತ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ಮಾಂಟೆಗೋ – ಚಿಲ್ಡ್‌ಫೋರ್ಡ್ ಸುಧಾರಣಾ ಸಮಿತಿಯು ಶೋಷಿತ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಹಾಗೂ ಶಾಸನಾತ್ಮಕ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ನೀಡುವ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು .

2. ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಣಾ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಜಾತಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಪುನರ್‌ ರಚನೆಯ ಹೊಂದಿದ್ದವು

5. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳುವಳಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಜನರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಭಾವ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿ ಸಂಘಟಿತರಾಗ ತೊಡಗಿದರು . ಆಗ ಅವರಿಗೆ ಜಾತಿಬೇಧ ಅಡ್ಡವಾಗಲಿಲ್ಲ ಇದರಿಂದ ಜಾತಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಕ್ರಮೇಣ ದುರ್ಬಲವಾಗತೊಡಗಿತು .

6. ಔದ್ಯೋಗಿಕರಣ ಮತ್ತು ನಗರೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳ ಜನರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಉಂಟಾಯಿತು . ಸಹಭೋಜನದ ಮೇಲಿದ್ದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗತೊಡಗಿದವು . ಕಿಂಗ್‌ ಡೇವಿಸ್‌ರವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಂತೆ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತಿಯ ಆಚರಣೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿ , ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮೂಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು .

ಈ ರೀತಿ ಬ್ರಿಟಿಷರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಾಯಿತು . ಭಾರತವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪಡೆದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಾತಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾದವು . ಅವುಗಳನ್ನು ಎರಡು ನೆಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ . ಅವುಗಳು

2 ) ಏಣಿಶ್ರೇಣಿಯ ಸ್ವರೂಪ . ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾಗಿಲ್ಲ . ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕೆಳಕಂಡಂತೆ ಗುರ್ತಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ .

ಅ ) ವೃತ್ತಿಯ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಮುಕ್ತವಾಗಿವೆ .

2 ) ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಾದ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳು :

2 ) ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜಾತಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಸಂಘಟನೆಗಳು ( Increase in Caste Consciousness and Organizations ) : ಇಂದು ಜಾತಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದ್ದು , ಅದಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ ಜಾತಿ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿವೆ . ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು , ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು , ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ನಿಲಯಗಳು , ಸಹಕಾರ ಸಂಘಗಳು , ಕಲ್ಯಾಣ ಮಂಟಪಗಳು , ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಜಾತಿಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವುದರ ಸೂಚಕಗಳಾಗಿವೆ . ಜಾತಿ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ . ಈ ರೀತಿ ಜಾತಿ ವರ್ತುಲವೊಂದು ನಿರ್ಮಿತವಾಗುತ್ತಿದೆ . ಹಾಗೆಯೇ ಜಾತಿ ಐಕ್ಯತೆಯ ಭಾವನೆಯು ಬೆಳೆದು , ಬಲವಾಗಿ ಜಾತಿ ಪ್ರೇಮ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ .

3 ) ಆಧುನಿಕ ಸಂಪರ್ಕ ಹಾಗೂ ಸಂವಹನ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಪ್ರಭಾವ ( Impact of Modern Means of Transport and Communication ) : ಎಂ.ಎನ್.ಶ್ರೀನಿವಾಸರ ಪ್ರಕಾರ “ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ರಸ್ತೆ , ರೈಲುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ , ಅಂಚೆ , ಅಗ್ಗದಲ್ಲಿ ದೊರೆಯುವ ಕಾಗದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲೂ ಲಭ್ಯವಾದ ಮುದ್ರಣ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ” ಮೊದಲಾದ ಸೌಕರ್ಯಗಳು ಹಿಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಾತಿಪದ್ಧತಿ ಸಂಘಟಿಸಲು ಅನುಕೂಲ ಮಾಡಿ ಕೊಟ್ಟಿದೆ . ಅಂಚೆ ಕಾರ್ಡೊಂದರಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಸಭೆಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿಸಬಹುದು . ರೈಲು ಸಾರಿಗೆಯು ಸದಸ್ಯರು ಎಷ್ಟೇ ದೂರವಿದ್ದರೂ ಸಭೆಗೆ ಹಾಜರಾಗಬಹುದಾದ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದೆ . ಅಗ್ಗದ ದರದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣ ಕಾಗದದ ಲಭ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ಜಾತಿ ಸದಸ್ಯರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವುಳ್ಳ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ .

4 ) ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಭಾವ ( Impact of Modern Education ) : ಆಧುನಿಕ ಕಾಲವಾದ ಇಂದು ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀತಿಯು ಉದಾರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ . ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಸಮಾನತೆ , ಮುಕ್ತತೆ , ಭಾತೃತ್ವ , ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ , ಧರ್ಮನಿರಪೇಕ್ಷತೆ ಮುಂತಾದವು ಗಳಿಂದ ಜಾತಿ ಧೋರಣೆಗಳು ಬದಲಾಗಿದೆ . ಜಾತಿಗಳು ನಿರ್ಮೂಲನವಾಗುವುದರ ಬದಲು , ಜಾತಿ ಐಕ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ . ಸುಶಿಕ್ಷಿತ ನಾಯಕರು ಜಾತಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟ ಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಹಾಗೂ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ . ಸ್ವಜಾತಿಯ ಬಡವರಿಗೆ ನೆರವು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಹಾಗೂ ಅವರಿಗಾಗಿ ಹಣ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ . ಹೀಗಾಗಿ ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಾತಿಗಳು ಸಂಘಟಿತಗೊಂಡಿದೆ ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳ ನಡುವೆ ಮೊದಲಿದ್ದ ಅಂತರ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ . ಈ ರೀತಿ ನಮ್ಮ ದೇಶಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಬಂದ ನಂತರ ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾಗಿವೆ . ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳು ಇಂತಿವೆ .

1 ) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆ : ಭಾರತವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ದೇಶ . ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಂತೆ ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನರು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ದೃಢಗೊಳ್ಳತೊಡಗಿತು . ಸಂವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನ ಅವಕಾಶ ಎಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗ ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೌಢ ಮತದಾನ ಪದ್ಧತಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಾಸನಗಳು – ಇವುಗಳಿಂದ ಜಾತಿಯ ಹಿಡಿತ ಕಡಿಮೆಯಾಗತೊಡಗಿತು .

2 ) ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಭಾವ : ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ರೂಪದ ಶಿಕ್ಷಣವು ಜನರನ್ನು ಜಾಗೃತ ಗೊಳಿಸತೊಡಗಿತು . ಆಗ ಜಾತಿಯ ಕಟ್ಟು ಪಾಡುಗಳು ಕಂದಾಚಾರದ ನಂಬಿಕೆಗಳು , ಆಚರಣೆಗಳು ತಮ್ಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳತೊಡಗಿತು . ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಯವರಿಗೂ ಮುಕ್ತ ಕ್ಷಣದ ಅವಕಾಶವಿರುವುದರಿಂದ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಕ್ರಾಂತಿಯುಂಟಾಯಿತು . ಜಾತಿ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಮಾಯವಾಗ ತೊಡಗಿದವು . ಹೊಸ ಹೊಸ ಉದ್ಯೋಗಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶ ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಯವರಿಗೂ ದೊರೆಯುವಂತಾಯಿತು .

3 ) ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ , ನಗರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ : ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಳವಡಿಕೆಯಿಂದ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಯಂತ್ರಗಳು ಮಾಡಲಾರಂಭಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾದವು . ಹಿಂದುಳಿದ ಜನ ಅಥವಾ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯವರೇ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಲಸದ ಬದಲಾವಣೆಯಾಯಿತು . ನಗರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಜಾತಿಯ ಬಂಧನಗಳು ಕಳಚಿ ಬೀಳತೊಡಗಿದವು . ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರಿಗೆ ಉದ್ಯೋಗ ಒದಗಿಸಿದ್ದುದರಿಂದ ಜಾತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮಾರ್ಪಾಟುಗಳಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು . ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ನಗರಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ಜನ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬದುಕಬೇಕಾದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಜಾತೀಯತೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ . ಜಾತಿ ನಿಯಮಗಳ ಕಾಠಿಣ್ಯತೆ ಕ್ರಮೇಣ ಕುಗ್ಗತೊಡಗಿತು .

4 ) ವೈಜ್ಞಾನೀಕರಣ : ವಿಜ್ಞಾನವು ಜನರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲಾರಂಭಿಸಿತು . ಜನರ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಹೆಚ್ಚತೊಡಗಿತು . ಜನರು ಯೋಚಿಸುವ ದಿಕ್ಕು ಬದಲಾಯಿತು .ಆಗ ‘ ಜಾತಿ ‘ ಪದ್ಧತಿ ಅರ್ಥ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳ ತೊಡಗಿತು . ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿಗಿಂತ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಚಿಂತಿಸುವುದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು . ಈ ರೀತಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭ ವಾಯಿತು .

5 ) ಆಧುನಿಕ ಸಾರಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಸಂವಹನಗಳು ಸುದ್ದಿ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು : ಸಾರಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳಾದ ಬಸ್ , ರೈಲು , ವಿಮಾನ ಇವೆಲ್ಲವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾದಾಗ ಜಾತಿ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವಾಯಿತು . ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸುದ್ದಿ ಮಾದ್ಯಮಗಳಿಂದ ಜನರ ಸಂಕುಚಿತ ಮನೋಭಾವನೆಯು ದಿನಕ್ರಮೇಣಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗೊಂಡು ವಿಕಸಿತಗೊಳ್ಳ ತೊಡಗಿತು . ಅವರು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಅರ್ಥ ಹೀನವೆನಿಸಿ ಅದನ್ನು ಕೈ ಬಿಡತೊಡಗಿದರು . ಜಾತಿಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಆಗಲೇಬೇಕಾದ ಸಂಕ್ರಮಣ ಕಾಲ ಉದಯವಾಗಿ ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿಯು ಬದಲಾವಣೆಗೊಳ್ಳ ತೊಡಗಿತು . ಇಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ಅರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಬದಲಾವಣೆ , ಶಿಕ್ಷಣ , ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು , ಜಾಗೃತಿ ಹೊಂದಿದ ಮನಸ್ಸುಗಳು , ದೇಶದ ಸಮಾನತೆಯ ಅವಕಾಶಗಳು ಹಾಗೂ ಕಾನೂನುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜಾತಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ .

47. ಸಮಾನತೆಯತ್ತ ವರದಿ 1974 ರ ಬಗ್ಗೆ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಬರೆಯಿರಿ .

ಭಾರತದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ತಾರತಮ್ಯವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖವಾದ ಅಂಶ . ಪುರುಷ ಪ್ರಧಾನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿಗುವ ಮಾಹಿತಿಗಳು ಹೀಗಿವೆ . ವೇತನರಹಿತವಾದ , ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಎದ್ದು ಕಾಣದ ಗೃಹ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ದುಡಿವ ಪುರುಷರು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ . ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ತಾರತಮ್ಯ ಉಂಟಾಗುವುದು . ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಂತಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆ ಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಯೋಗವೊಂದನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು . ಈ ಆಯೋಗದ ವರದಿಯನ್ನು ‘ ಸಮಾನತೆಯತ್ತ ವರದಿ ‘ ( Towards Equality report1947 ) ಎನ್ನಲಾಯಿತು . ಈ ವರದಿಯು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ದುಸ್ಥಿತಿಯ ಚಿತ್ರಣ ನೀಡಿದೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಅಧ್ಯಯನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೈಲಿಗಲ್ಲಾಗಿದೆ .

ಈ ವರದಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ( Objectives of the Report )

1 ) ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತಸ್ತು , ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸಂವಿಧಾನಾತ್ಮಕ , ಕಾನೂನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅವಕಾಶಗಳ ಪರಿಶೀಲನೆ

2 ) ಕಳೆದೆರಡು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ದೇಶದ ಮಹಿಳೆಯರ ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ವಿಭಾಗದವರ ಅಂತಸ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು ಹಾಗೂ ಇನ್ನೂ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಸಲಹೆ ನೀಡುವುದು .

3 ) ಮಹಿಳೆಯರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕುರಿತು ಅಭ್ಯಸಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕೆಲ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಿಧಾನ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಗುರ್ತಿಸಿ ಸೂಕ್ತ ಪರಿಹಾರಾತ್ಮಕ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು .

4 ) ಉದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ವೇತನದಲ್ಲಿ ತಾರತಮ್ಯವೂ ಸೇರಿದಂತೆ ದುಡಿಯುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮಾಡುವುದು .

5 ) ಬದಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯರಾಗಿ ಹಾಗೂ ತಾಯಿಯರಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಂತಸ್ತನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಹಾಗೂ ಉದ್ಯೋಗಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಗುರ್ತಿಸುವುದು .

6 ) ಜನಸಂಖ್ಯಾ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಯೋಜನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮಹಿಳೆಯರ ಅಂತಸ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವ ಕುರಿತಂತೆ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮಾಡುವುದು .

7 ) ದೇಶ ನಿರ್ಮಾಣ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಪಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಇತರ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು .

ವರದಿಯ ಮಹತ್ವ ( Importance of theReport )

ಈ ವರದಿಯು ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ತಿಳಿದುಬರುವ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆ :

1 ) ಇಳಿಮುಖವಾಗುತ್ತಿರುವ ಲಿಂಗಾನುಪಾತ

2 ) ಉತ್ಪಾದಕ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸು ವಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣ

3 ) ಆಯುಪ್ರಮಾಣ

ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾದ ಧೋರಣೆಗಳು ಅತ್ಯಾಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದ್ದವು . ಮಹಿಳೆಯರು ಅಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದರು . ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲೂ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರ ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿತ್ತು . ಹಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಸಂಬಳಕ್ಕೆ ದುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರು . ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆರ್ಥಿಕ ಲಾಭವಿಲ್ಲದೆ ದುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರು . ಮಕ್ಕಳ ಹಾಗೂ ವಯಸ್ಸಾದವರ ಆರೈಕೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಹೊತ್ತಿದ್ದರು . ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕು ದೊರೆಯುವಂತಾಗಿದೆ . ಸಮಾನವಾದ ಅಂತಸ್ತನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ . ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿನ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ . ಆದರೆ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಇಂದು ಕೂಡಾ ಹಿಂಸೆ , ವರದಕ್ಷಿಣೆ , ಲಿಂಗ ತಾರತಮ್ಯ ಮುಂತಾದವುಗಳಿಗೆ ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ . ಆಯೋಗದ ವರದಿ ಈ ಕಟುಸತ್ಯದ ದರ್ಶನ ಮಾಡಿಸಿತು . ಮಹಿಳೆಯರ ಕಡಿಮೆ ಆಯುಪ್ರಮಾಣ , ಕುಸಿಯುತ್ತಿರುವ ಲಿಂಗಾನುಪಾತ , ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಮರಣ ಪ್ರಮಾಣ , ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಕುರಿತಂತೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣ ಕುರಿತು ಬಹಳಷ್ಟು ಆತಂಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು . ಇದು ನಮ್ಮ ಸಂವಿಧಾನದ ಆಶಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ . ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕೆಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನಿಷ್ಟಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು . ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಾನಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಯೋಜನೆಯ ಫಲಾನುಭವಿಗಳು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಆದರೆ ಅವರೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಯೋಜನೆಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ . ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಂದೋಲನ , ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ . ನವಸಮಾಜ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಒಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿವೆ . ಆಯೋಗದ ವರದಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವಾಗ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದೆ . ಮಹಿಳೆಯರ ಅಂತಸ್ತು ಹಾಗೂ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಕುರಿತಾದ ಕೆಲವು ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಗದ ವರದಿಯು ಗುರ್ತಿಸಿದೆ . ಮಹಿಳೆಯರ ಅಧ್ಯಯನ ಕುರಿತಂತೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಇದು ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ವೇದಿಕೆ ಒದಗಿಸಿದೆ .

ಇತರೆ ವಿಷಯಗಳು :

ದ್ವಿತೀಯ ಪಿ.ಯು.ಸಿ ಕನ್ನಡ ನೋಟ್ಸ್‌

ದ್ವಿತೀಯ ಪಿ.ಯು.ಸಿ ಇತಿಹಾಸ ನೋಟ್ಸ್‌

ದ್ವಿತೀಯ ಪಿ.ಯು.ಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಪಠ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳ Pdf

1 ರಿಂದ 9ನೇ ತರಗತಿ ಕಲಿಕಾ ಚೇತರಿಕೆ Pdf

1 ರಿಂದ 12ನೇ ತರಗತಿ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳ Pdf

All Subject Notes

All Notes App

Leave a Reply Cancel reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.